【水。祭酒】
今天是"下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘谷帝君"聖誕，也就是民間俗稱的"三界公生"，說到神明聖誕，在古代祭祀中，少不了的就是酒，這酒是很特別的物質，與酒沾上邊的，大多不是正向，然而酒也能入藥成引，也是古時祭祀之必須，但對於人則益處甚小。
在宗教戒律中，酒也是被禁止的，如佛教五戒中遮戒不飲酒戒，道教"洞玄靈寶天尊說十戒經"中云:五者不醉，常思淨行，那酒既為戒律所禁，為何又成為祭祀之物?
傳統上祭祀三界公的供品，都是素食，上界高真，慈心不殺，仁德懷生，酒大概是唯一的特殊供品，古時酒為穀物或果子釀造，要許多榖物才能製造出一小杯酒，為五榖之精華，以之祭祀表徵以精純之物供養的誠心，不過祭祀完便灑於天地，不是給人喝的，所以沒有戒律上的問題。
續漢書。百官志二。劉昭注引: " 漢人胡廣說，謂官名祭酒，系部門之長 。"
其實就如同古代祭酒一職，為部門長官所職司，本身是一種權力地位的象徵，酒用於祭祀，也是相同的道理，在於表徵精純之意，而非神明愛喝酒，信仰文化中，有許多舉動，皆有其特殊含意，以物寓意，就如同燃香般，心假香傳。
隨著時代改變，祭祀的慶典也普及民間，相對的祭祀後的聚會飲食，也常常出現酒品，然而正如開文所說，酒能成藥，也能亂性，本身沒有對錯，惟人心之用，而產生不同的作用，就如同【英林。湯力。緣宇宙】一文中所言，由心而產生不同的緣起之相。
佛教中酒為罪因，所以是完全不碰的，除了特殊的開緣，如重病需酒為引，或不知情誤食等，而道教對於酒則比較中立，主張少飲能活絡氣血，也可入藥為藥酒，飲之可強身等，然而除了藥用之外，對於修持而言，也是禁止的。
如"正統道藏。洞玄部戒律類。太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經"中便云:
二者，不得飲酒放蕩，穢亂三宮。
一者，飲酒淫色，貪欲無已。
此十惡之戒，不能離身。犯之者身遭眾橫，鬼神害命，考楚萬痛，恒無一寧，履善遇惡，萬向失利。死入地獄，幽閉重檻長夜之中，不睹三光，晝夜流曳。抱銅柱，履刀山，循劍樹，入鑊湯，吞火食炭，五苦備經，長淪九幽，無有生期，縱得解脫，還生六畜之中，不得人道。惡惡相牽，善善相因，罪福之對，如日月之垂光，生死之不滅，如影之隨形，緣轉相加，如車之輪。今說是戒，護度天人，明識諦受，勤行勿忘。若清信士女，必能保持十戒，才力兼贍，欲勤行精進，廣施眾善者，可授十二可從，開示十善十四持身之品也。
下元節祭祀水官求解厄，然而這人間之厄，豈是無緣而生，如經典中所述，"惡惡相牽，善善相因，罪福之對，如日月之垂光，生死之不滅，如影之隨形，緣轉相加，如車之輪。"終究還是不離人心之作用，人為善，福雖未至，禍已遠離，古德如是說!!!
【英林。湯力。緣宇宙】
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