【城隍十八司。貳】
感德賜福兩分明
應過無私道天聽
人間私語天聞雷
何若堂前鬧雞鳴
上文說到陽人心念所感，天地冥通有應，在十八司爺中，司名感應，掌此任責，凡是一邑陰陽之事，先由感應司統整後，彙報城隍尊神，作為後續處理的憑依，凡有所秉，感應明聽，紀錄歸案，待其他司爺考較審核後，以其真偽功過，核定賞罰。
古來咒詛斬雞頭者，實為妄添刀下雞魂，焉知人間私語，天聞若雷，況乎焚香禱祝者，自有感應之司，隻字不漏，古往今來，可逃者誰?
道家”太上感應篇”云:{太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。}
儒家”尚書”云：{惟狂克念作聖，惟聖妄念成狂。}
佛教雖不重感應，但重視念頭起伏的訓練，而這念頭便是感應的緣起，心有所感，自生靈應，念頭越強烈，則感應也越強，這感應不僅指對於鬼神之感召，也同於自身行為之引動，儒道所說的惟人自召與克念作聖，便來自於能克制念頭，自然能克制行為。
當初在寫十八司爺的故事時，在順序上便是規劃過的，人的一切功過，都由念頭而起，所謂的感應，不僅對於鬼神，更是源於心與相應於天地，正如”真經”云:
{文以武始。中心正氣。發乎體行。謂之武也。武聲威威。體行貫一。無雜無念。可發靈通}
“洞玄靈寶自然九天生神章經解義”云:{故聖人善理常以通物，有感必應，應又生感，故言感應理常通也。}
經中所言之理，在生活中常常發生，如腦海中想到酸梅，念想中的酸感，也容易引起口水分泌，而想到酸梅，有人會聯想到剉冰，而彰化人大概也會想到八卦山腳下的酸梅鳳梨冰，如經云:{有感必應，應又生感}，念之所想，應之所生，應生而行，發乎體行，吃到酸梅後，記得酸梅之味，日後應又生感，如此循環便如佛法中所說的”十二因緣法”，念想而起發乎體行，斯由感應之肇耳。
【城隍十八司。壹】https://reurl.cc/noMRYn
【城隍十八司。序】https://reurl.cc/qg2e90
#儒 #道 #釋 #信仰 #宗教 #鄉野鄙夫 #供養 #祭祀 #漢藏傳香 #彰邑 #城隍廟 #仁愛侯 #城隍尊神 #十八司 #司爺 #半線 #東嶽天齊 #仁聖大帝 #七十二司 #三省 #六部 #感應司 #克念作聖 #尚書 #太上感應篇 #洞玄靈寶自然九天生神章經解義
感德賜福兩分明
應過無私道天聽
人間私語天聞雷
何若堂前鬧雞鳴
上文說到陽人心念所感，天地冥通有應，在十八司爺中，司名感應，掌此任責，凡是一邑陰陽之事，先由感應司統整後，彙報城隍尊神，作為後續處理的憑依，凡有所秉，感應明聽，紀錄歸案，待其他司爺考較審核後，以其真偽功過，核定賞罰。
古來咒詛斬雞頭者，實為妄添刀下雞魂，焉知人間私語，天聞若雷，況乎焚香禱祝者，自有感應之司，隻字不漏，古往今來，可逃者誰?
道家”太上感應篇”云:{太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。}
儒家”尚書”云：{惟狂克念作聖，惟聖妄念成狂。}
佛教雖不重感應，但重視念頭起伏的訓練，而這念頭便是感應的緣起，心有所感，自生靈應，念頭越強烈，則感應也越強，這感應不僅指對於鬼神之感召，也同於自身行為之引動，儒道所說的惟人自召與克念作聖，便來自於能克制念頭，自然能克制行為。
當初在寫十八司爺的故事時，在順序上便是規劃過的，人的一切功過，都由念頭而起，所謂的感應，不僅對於鬼神，更是源於心與相應於天地，正如”真經”云:
{文以武始。中心正氣。發乎體行。謂之武也。武聲威威。體行貫一。無雜無念。可發靈通}
“洞玄靈寶自然九天生神章經解義”云:{故聖人善理常以通物，有感必應，應又生感，故言感應理常通也。}
經中所言之理，在生活中常常發生，如腦海中想到酸梅，念想中的酸感，也容易引起口水分泌，而想到酸梅，有人會聯想到剉冰，而彰化人大概也會想到八卦山腳下的酸梅鳳梨冰，如經云:{有感必應，應又生感}，念之所想，應之所生，應生而行，發乎體行，吃到酸梅後，記得酸梅之味，日後應又生感，如此循環便如佛法中所說的”十二因緣法”，念想而起發乎體行，斯由感應之肇耳。
【城隍十八司。壹】https://reurl.cc/noMRYn
【城隍十八司。序】https://reurl.cc/qg2e90
#儒 #道 #釋 #信仰 #宗教 #鄉野鄙夫 #供養 #祭祀 #漢藏傳香 #彰邑 #城隍廟 #仁愛侯 #城隍尊神 #十八司 #司爺 #半線 #東嶽天齊 #仁聖大帝 #七十二司 #三省 #六部 #感應司 #克念作聖 #尚書 #太上感應篇 #洞玄靈寶自然九天生神章經解義
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